尽管林鹤翔这样解释，在戴秋茵心里，总是有这个阴影存在。

就像天上的乌云，遮住了太阳。

林鹤翔何等人，知道戴秋茵心里，依然有他。

于是施展美男计，讨好戴秋茵。

为了让戴秋茵再次动心，林鹤翔不惜用头撞南墙，那是头破血流的事。

戴秋茵被林鹤翔的\"痴情\"打动了！

男女之间，一旦动情，那就麻烦了。

林鹤翔仿佛是天生的麻烦制造者，又是天生的灭火专家，在和董雪梅有一腿的事情败露后，依然气定神闲，向戴秋茵道歉，撞南墙，信誓旦旦，痛哭流涕，不由戴秋茵不信。

见戴秋茵进来，林鹤翔放下手机，痛哭失声。

林鹤翔有表演天赋，总能在特定的场合，秀一下自己，让对方感动。

戴秋茵被林鹤翔的\"一片痴情\"打动了，竟然珠泪弹出！

林鹤翔的演技，真是到家了。

社会上像林鹤翔这样的渣男，实在太多了。

上当受骗的女人，和渣男一样，非常非常多。

反过来，社会上的渣女，也非常多。

被渣女骗过的男人，排队插不上号。

在一个欺骗成性的环境里，不管男人或女人，想做一件公众认可的事情，太难太难了。

因为缺乏互信，男女之间互撕，甚至闹出人命。

社会上之所以出现人与人之间的欺压现象，因为人性恶的原因。

人之初，性本善。还是人之初，性本恶呢？

还有一个论，叫无善无恶论。

性善论的代表是孟子，他认为人生来就有良知良能，这是人的本能。积德行善，人才能活得有意义。

无善无恶论的代表是告子，

食色，性也。--告子

告子曰：\"性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。\"

孟子曰：\"水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹也。--《孟子·告子上》

告子认为水流没有方向性，随意流淌，所以世人无善无恶，一切顺其自然。

而孟子认为水虽然不分东西，但却分上下。在特殊的情况下，水可以向上流，但水的本性，是向下流的。所以呢，人有时候会作恶，但这不是人的本性。

性恶论的提出者，是荀子。

荀子论证\"性恶\"的基本论据是\"恶端\"，是好利之心，耳目之欲。

那么，人天生到底是性善，还是性恶，还是不善不恶？

这个问题争论了数千年，公说公有理，婆说婆有理。

那么，聪明的看馆，你怎样看这个问题？

林鹤翔太会表演了，对想离开他的戴秋茵，展开了情感攻势。

鳄鱼的眼泪，果然有用。

戴秋茵竟然因为林鹤翔的自残，同情林鹤翔。

这是林鹤翔人际交往的胜利，对林鹤翔来说。

但对戴秋茵来说，不啻是一场灾难。

世上最大的祸，是人祸。

人祸无处不在，体现了人性的复杂性。

因为人性没有标准答案。

人思维的无限多样性，决定了人性的复杂性。

胡思乱想，仔细想想，谁没有胡思乱想过？

因为胡思乱想，才会天马行空，无拘无束，无处不往，无所不能啊。

无牵无挂的时候，一个人呢，也差不多了。

所以，判断一个人是好还是坏，其实是没有标准答案的。

因为一个人有时候向善，有时候向恶，有时候不善不恶。

所以评判一个人，真的很难下断论。

如果一个人大多数时候是行善的，只做了少数错事，那么这个人，总的来说是好人。

反之亦然。

还有，一个人对亲人，无私奉献，没有行恶，那么在这个人的亲人看来，这个人绝对是好人。

但这种人，对他眼里的外人，十分凶恶，做了不少坏事。那么在外人看来，这个人就是坏人。

如果凡事漠不关心，高高挂起，那么这种人，就是不善不恶。

亲人向他借钱，没有，外人更没有。

但不借钱给人家，不帮人家，但也不做坏事，危害他人的事不做，这种人，就是不善不恶。

人性的复杂性，让人们对这个世界，有了更多的定义。

人活在世上，究竟有什么意义？

不同的人，有不同的答案。

譬如一个人，为什么要看小说？

因为精神空虚，因为寂寞，因为无聊，因为消遣，还有的，想提高文化修养。

所以一个人之所以看书，看小说，有不同的目的。

绝大多数人，是不会写书评的。

因为在这些读者看来，写书的人和他没有关系，但在这个人认可了这本书，佩服写书的人，被书中的情节打动了，感动之余，就写书评，甚至送礼物。

看书和写书相比较，肯定写书的人辛苦。

但大多数写书人，是得不到看书人佩服的，也就没有打赏，没有书评。

看一件事，不同的人，会有不同的想法。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

其实一个人，当达到不悲不喜、不善不恶的时候，对一切无所谓，这个人，才活出了一个人的最高境界。

得道成仙的人，大抵是这种人。

望着躺在病床上的林鹤翔，戴秋茵心潮起伏，心情相当复杂。

这说明戴秋茵，离得道成仙的距离，还相当遥远。